Иисус сказал: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим». Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: «возлюби ближнего твоего, как самого себя». На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Евангелие от Матфея 22,37-40). Отсюда следует то, что мы должны любить не только Бога и ближнего, но и себя.
В какой степени человек должен или может любить себя и не превратится ли эта любовь в чувство гордости, самомнения, чувство высокомерия, превосходства и др.? На этот вопрос можно дать различные ответы.
Например, квиэтисты отвергают любовь человека к самому себе. Они говорят, что любовь есть такое расположение духа, в котором человек всем своим существом погружается в созерцание Бога. Эта любовь должна быть покорна воле Верховного существа, Которое требует от нас Себе любви. Человек делается ничем, чтобы Бог был всем. Люди материалистического образа мыслей, не признающие в мире ничего более высокого и святого, кроме своего «я» и только своих личных благ, наоборот, предлагают каждому человеку: «Люби себя самого более всего, а всех других и все другое только ради себя» (Епископ Никанор Нечаев).
Священное Писание не находит нужным распространяться и доказывать необходимость любви человека к самому себе, т.к. чувство любви находится в самой природе человека: «Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь» (Еф.5,29).
«Любим ли мы себя? – вопрошает святой праведный Иоанн Кронштадтский. – Должно сказать, что весьма редкий из людей любит себя. Большая часть людей ненавидит себя, старается сделать себе как можно больше зла. Причина заключается в том, что мы правильную любовь к себе заменили самолюбием, которое внушает нам стремиться к безразборчивому исполнению наших пожеланий. Мы увлекаемся корыстолюбием, честолюбием, мщением, памятозлобием и всеми греховными прихотями»… Он говорит: «Если ты не гневаешься и не памятозлобствуешь – любишь себя. Если не обижаешь, не похищаешь, не мстишь, если долготерпелив к ближнему твоему, кроток и незлобив – ты любишь себя. Если благословляешь клянущих тебя, творишь добро ненавидящим тебя, молишься за причиняющих тебе напасти и воздвигающих на тебя гонения – то любишь себя. Если ты воздержан, не тщеславен, трезвен – то любишь себя». Любовь человека к себе также состоит в заботе и сохранении своей телесной жизни. Человек не должен пренебрегать своею жизнью, а тем более вредить ей. «Недопустимы, например, опасные гимнастические упражнения, непосильные занятия работой,.. недостаточное для здоровья питание, неумеренное употребление спиртных напитков, которое есть постоянный очаг всевозможных болезней, самоубийств, вырождения потомства» (Еп. Никанор). Поддержание своей телесной жизни человеку необходимо для нравственной деятельности на земном поприще.
В какой же мере законна любовь человека к самому себе? Священное Писание дает мало прямых указаний по этому вопросу, так что полный ответ на него может быть выведен только из общего христианского учения о нравственном назначении человека. Основная нравственная обязанность христианина – стремиться к царствию Божию. Поэтому любовь человека к самому себе может быть законной лишь в той мере и до той поры, пока не препятствует осуществлению этой главной обязанности. Значит, истинная любовь человека к самому себе должна быть сообразною, во-первых, с его любовью к Богу, во-вторых, должна быть сообразною с его любовью к ближним, всегда готовою положить за них свою душу (Ин.15.13). Если только в любви человека к самому себе нет такой сообразности, если человек представляет себя главным предметом своей любви, то такая любовь осуждается как порок, за которым в тесной связи следуют и другие пороки.
Истинная любовь человека не должна быть эгоистической, а должна быть такой, которая заключается в уважении ко всему доброму, высокому и святому в своем существе. Этим добрым, высоким и святым является Бог, образ и подобие Которого и нужно любить в себе.
Священник
Андрей ВИНОГРАДОВ
04 сентября 2008 № 100 (10774)